◆水木
很早就想写一写黎水之美，却不知用什么词来形容，一晃便错过了二十个年头。
暮春时节，又一次到了黎水。这次，如愿遇到了这个词：邃美——谓“意境深远美好”。“邃美黎水”，恰如其分。于是，便留心寻找她的深远与美好来。
（一）
黎水，三面环山，似屏障，也似围栏，温润着九溪十八坝，呵护着世代祖居的黎水人。
皇后寨便是一面。
皇后寨？还是黄猴寨？无从考究。我只知，心灵故土方是寨。
二十年前，我与皇后寨有了第一次的美妙邂逅。那也是一个暮春的日子。一条蜿蜒如蛇般的机耕道伸向云端。与其说是一条机耕道，倒不如说是比羊肠小道宽不了多少的泥巴路，甚至有人说是在岩壁上抠出的一道缝隙。
记得当时，就在现在的叩寨亭处，汽车的马达嘶吼着，四轮“突突、突突”地抓刨着，怎么也翻不过坳口，叩不开寨门。车尾就是悬崖，吓得一车人“菊花紧”！
二十年岁月并没有冲刷掉这份记忆。这次，机耕道变成了水泥路，“岩缝”变成了玉带，甚是壮观。
很多人以为翻过这个垭口，就离山顶不远了。殊不知，皇后寨腹地是块平坝，住着十来户人家，肥沃的田地，还有一大片一大片的厚朴、杜仲林，约莫有两千亩。四周又延绵着数十个山头，像极了一排排列队守护的士兵，完全就是山里有山的感觉。叩寨亭，仿佛是它留来观察外界的唯一窗口。
记忆中，皇后寨本有二十多户人家。二十年间，不少原住民从那个窗口下了山，进了城，融入了外面的世界。留存的人们分住三、五个寨子，都以自家姓氏命名为胡家寨、王家寨……令人叹为观止的是，在这个钢筋混凝土时代，寨子还保留着纯木结构的吊脚楼风格，各家门前都有上百年的古树，远近独一无二。晨曦中，袅袅炊烟升起，偶尔传来羊叫、鸡鸣、犬吠声，整个寨子更显静谧，与世无争，恍若仙境。
山外有山，山依着山，平添了许多惊奇。进入山中，大树参天，万木葱郁，上百年的古树比比皆是，似在与我比年轮；偶尔可见野生的杜仲、厚朴、天麻等珍贵中药材，当地人讲有百多种。难不成，这里成了一个天然的中药材宝库？
薄雾弥漫的清晨，山中格外清爽。中午时分，金鸡从眼前掠过，进了林中还停下观望，似在与我捉迷藏；最是那顽皮的小猕猴，远远地盯着你在周边溜达，时不时还有野猪、箭猪、果子狸等活动的轨迹。难不成，我误入了动物王国？
来自当地的向导不缺自信，继而带些自豪地说，明朝时周边一位土司深爱的皇后去世后，不想有人打搅她，便寻了这么一个常人难以到达的地方，让她长眠于此。这个地方叫狮子崖，靠近了看的确像一头狮子。皇后寨由此得名。向导还自信满满地指着北边的黄泥村说，那里就有个土城，当是皇后寨的佐证吧？难道说，这里还真是皇后陵园不成？
不过，当地也有人说皇后寨原叫黄猴寨。我估摸着也有可能。不过，我想，活着的生灵，后人的景仰，陪伴着早已成仙的“皇后”，是不是把皇后寨的底蕴装点得更加醇香、更加厚重了呢？
皇后寨南面峭壁上，有一条长约两千米的悬崖栈道，一条瀑布从中间飞流直下。栈道不知何年何月何人所修，但其间的艰难，今人很难想象。弯腰走在栈道上，虽然浓雾缭绕掩盖了脚下的险，但内心的恐惧怎么也掩饰不了。
时间从暮春走到了盛夏。这时，我却想邀约三五好友，到栈道上露营，白天看看潺潺的溪流、参天的古树，夜晚看看璀璨的星空，听听野兽的嘶鸣……
航拍皇后寨，极像一只展翅的凤凰。是“皇后”带来的凤凰，还是凤凰引来的“皇后”呢？当地两位公仆说，让凤凰完美现身的工作已推进大半。明年，黎水凤凰携凤凰黎水定将呈现在你面前！
人，总会把一些重要的东西请进生命里，这途中的人与风景，我得拾起珍藏。
最美的“青”，最精的“灵”，还有最绵的“远”，就在这里，无论你看或者不看。忽地生出一个疑问来：若是看山、赏林、探险、猎奇，到过皇后寨，他处可否不须看了？
（二）
黎水还有一面，临水，五里峡便是。发源于湖北利川佛宝山，汇入重庆彭水郁江。五里峡正是流经黎水这段的名字。
“五里峡”，顾名思义，这段河流是一条峡谷，峡长五里。既是峡谷，想象中必是天空一线，水流湍急，峭壁林立，枯枝倒挂，峰峦倒映……从黎水镇上出发，驱车一公里不到，就到五里峡了。但见峡内悬崖千仞，绝壁万丈，与想象竟是惊人的相似。
描写水美的句子很多，用于五里峡的水都不为过。我想写的是，五里峡所独有的。既是独，那就是唯一，就是独占鳌头。
一把锄头记春秋。五里峡绝壁之上，倒挂着一把天然“石锄”，惟妙惟肖。相传，治理郁江是大禹治水的最后一个工程。疏通郁江后，大禹在完工的大喜日子里，把自己用的锄头挂在了悬崖上。
黎水人都把它称为“神锄”。
大禹治水的传说原本家喻户晓，诸如十三年内“三过家门而不入”；禹的父亲、夏族首领鲧用封堵的方式治水，无功而丧命；禹却用疏导通九河、引小水于川、导川水入海的方式治水成功，被封大禹、禹王。成都平原都江堰就立有禹王庙，以资纪念。
想不到，地处黔江西北角的五里峡，竟然也与禹王有了牵挂。看着“神锄”，我不禁豁然开朗了起来：只要是为民谋幸福，当是流芳百世而不朽。
三块礁石通人性。一曰“三界石”，一曰“拦马石”，再一曰“乌龟石”。
三界石立于峡口，站上去，标志着你一脚踏在渝鄂两省市三区县的土地上。独坐三界石，正对黔江，左依咸丰，右靠利川，那种感觉，自是有大自然的神奇，也有君临三地的豪迈，还有三地人民如同水绕石般相亲相拥的柔和，总让人流连忘返。
拦马石是一块礁石，乌龟石也是一块活似乌龟的礁石。如果你以为它们与一般石头无异，那你就大错特错了。因为在当地人眼里，她俩就是一个天赐的、活动的水文站。在当地有一条不成文的规矩：只要河水没淹没拦马石就能行船，淹过了就不得通航。据说，无论河水怎么涨，记忆中从没有淹过龟背。
一洞一泉分冷暖。黄木洞距峡口百十来米远。洞顶崖壁上活灵活现一具人面头像。黄木洞易守难攻，在解放前成了当地富豪躲土匪、藏物资的最爱。张开的洞口仿佛在告诫世人：“不义，再易守难攻的洞也会不攻自破。”
离三界石不远处，一个泉孔源源不断地涌出一股清泉，翻着白色的浪花。每年汛期都能喷出大量的鱼，鱼泉因而得名。鱼呈圆柱状，外表乌黑、腹部亮晶晶，俗称“乌棒鱼”。每到鱼泉喷鱼季节，当地人总会早早地来到这里，等待母亲河给予他们的这一馈赠。
我很有幸，二十年前从此路过，遇到当地人将背篓口对准泉口，片刻工夫就捞了十多斤鱼，让我尝到了“乌棒鱼”的鲜美。许是这鱼有不想让你独享的正义，许是久不见光的缘故，那天我也尝到多吃了会轻微中毒的滋味。直印了“大家吃大家香”的古训。
遗憾的是，现在已经看不到三块石和喷鱼的盛况了，或因下游蓄水发电而没入水下，或因垮岩落下大石堵住了泉口，只留下这份珍藏了二十年的记忆。
其实，这不该是遗憾，应是欣慰才对。水，是自然界中最软的，抽刀断水水更流，直教人上善若水、柔情似水；也是最硬的，逢山能开路成就峡谷美景，冲击轮机能发电造福人类。
这就是五里峡和它怀中流淌的水的风骨。碧水有深有浅，故事有远有近，景文相宜，情义相牵，当是不虚此行。
（三）
智者乐水、仁者乐山，我却更在意人文。
黎水的人文比山高远，比水深沉，比景邃美。这里，我来说个一、二、三。
烟房，这是其一，不可不提。它可曾是黎水人文抹不去的一个符号，也曾是黎水边贸重镇的金字招牌。
黎水曾经是“三界”地段最繁华之地。缘由则是这个“烟房、烟墨”的兴盛，带来盐巴、布匹交易中心的形成。
提起“烟房”二字，你或许以为是吸食鸦片或生产烟膏的地方。这里的烟房却是生产书写用烟墨的手工作坊。20世纪初，安徽人看中武陵山区盛产桐籽，用桐籽榨桐油，桐油燃烧产生烟墨，再经恩施、武汉等地运回安徽制作成油墨，远销海内外。呵呵，山外的文明进程，咱大山里的黎水也有一份贡献呢。
与其它集镇大多只有一个烟房不同，黎水却有上号、中号、下号三个。如今，仅有下号还保存完整。看着门口那光洁如洗的门槛石，我仿佛看到了它曾经门庭若市的光景。
虽然心里知道，昨日不重现，往事难再来。此刻，一句诗不合时宜地冒了出来，“物是人非事事休”。
烟房已然淹没于历史大潮中，外销“烟墨”已然被蚕茧、葡萄、猕猴桃、萝卜干等所替代。人们汇聚这里，已经不全是盐巴、布匹的交易，更多的则是来休闲观光，寻找安放心灵的地方。
恍惚间，我豁然了。何须伤感，这不正是黎水人追求新生活而想要的结果吗？
这二呀，不可不提，且得重提。这里可是诞生了黔江教育史上的两个里程碑。
在那个“女子无才便是德”的年代，这里却开办了黔江第一所女子职业学校，当地人称“新学堂”。从那时起，比邻三地的少女远离了“大门不出、二门不迈”的闺中生活，一批又一批有知识有文化的佳人走出了偏僻的乡村。
春日照耀下，松柏掩映间，拥有八十多年历史的校园里，依旧书声琅琅。“工”字形、一楼一底、琉璃瓦覆盖、全木式的建筑，虽经过整修，也改名叫竹园村小，却依然保持原貌，丝毫不减原有的恢宏气势。这是当地开明绅士田纯卿捐建的。
无独有偶。还是这位开明绅士，早在创办“新学堂”前十年就捐资扩建了黎水“义学堂”——黎水广文小学校，也曾改名叫念民学校，现今叫黎水镇中心学校。“九一八”事变后，中共地下党员、教员周念民与田纯卿等人以学者名义通电抗日反蒋，在黔江率先举起抗日救亡的大旗，掀起了黔江及周边抗日救亡的浪潮。
一段抗日救亡史，见证了黎水的不平凡，也见证了黎水文化的传承与坚守。黎水人聊起那段历史，正义的吼声，仿佛总在耳边回响。
这三嘛，咱得显摆显摆黎水的三张文化名片：市级“非遗”《黎水薅草锣鼓》《黎水拗岩号子》，还有传承过来的舞《孝狮》。
这天，正逢街上一户人家办丧事。可是，不闻哭声却是歌声。原来，这里治丧有个习俗——舞孝狮，一道有别于周边的独特风景。
“起舞马超狮，孝义人人知。”一位白发苍苍的老者说，孝狮习俗起源于三国时期“马超戴孝出征”的故事。孝狮不但能追悼亡者，还能保护灵柩。我想，是不是还能给邻里或外来人壮胆呢？
胆怯之余，我倒是觉得黎水人了不起。面对亲人生死离别，他们竟是如此地坦然、乐观，还有些从容。
如果说舞孝狮是黎水人微笑面对“死”的话，那么《黎水薅草锣鼓》《黎水拗岩号子》则标志着他们不屈不挠地面对“生”。
两种不同风格却又皆因集体劳动而生的“锣鼓”“号子”，是黎水人与自然抗争、积极乐观的生活态度的写真。走在乡间的小道上，不用挑时日，你都能看到劳动的人们时不时直起腰来，吼它两嗓子。这边吼完，那边应和，漫山遍野传来悦耳的山歌小调，仿佛天籁之音一般。
薅草季节，往往数十人甚至上百人一起劳动。他们会随着锣鼓声的起落而跟唱，薅草动作跟着节奏而动，一时间内干劲十足，定然忘了疲劳。《拗岩号子》如同《川江号子》，其节奏简明、直接、坚毅、有力，拗岩用力大小跟着节奏进行合理分配，或平衡用力，或瞬时爆发。唱词赋、比、兴手法并用，多为即兴创作；感情表达纯朴、自然，或是劳动场景托物起兴、借景抒情，或是说古道今、传唱孝义、颂扬时政；甚至打趣劳动伙伴中的男男女女，让整个劳动过程快乐、和谐。
最美的歌声在哪里？最美的人在哪里？最甜蜜的快乐在哪里？是在诗和远方吗？不，它就在我们身边，就在我们的劳动里。
我在暮春，与邃美黎水相遇。
